研究起源

越来越多的学者提出，妇女的家庭地位已成功地从“弱从属地位”改善到“强大的统治地位”（Wang Jing，Hai Lijuan，2019年）。年轻农村妇女的“夺取权力”是一个动态的过程，这不能与性别观点的讨论和年轻妇女性别实践的路径依赖机制分开。女人的婚姻是经历性别和性别的过程。除了生活方式，这会改变一系列的情感和力量。中国传统的“偏爱男孩胜于女孩”的想法也与婚前和结婚后妇女生活方式的变化有关。这是一个一直被忽略的事实，是由社会构成的性别角色规范引起的。妇女很难与这种下属地位作斗争，但是嫁给丈夫家人的年轻农村妇女已采取各种行动来寻求权力作为其下属地位的补偿。首先，在妇女的下属地位的背景下，婚前和之后的生活风格变化引起了妇女的归属感和适应能力。从父母家到公婆的妇女的过程通常经常适应几年。从他们原始家庭的“解雇”过程到在丈夫的家庭中“建立”，生殖行为起着重要作用。其次，这是年轻妇女在农村地区对这种性别不平等的抵抗。高级新娘价格对男性的经济和原始家庭的要求越来越大……这些都是妇女对下属地位的抵抗。此外，农村地区的年轻妇女在结婚后开始争夺内部权力。在农村地区，年轻妇女抓住了权力，这似乎被视为其下属地位的补偿机制。

妇女的婚姻涉及性别与家庭研究的交集。从年轻妇女的婚姻过程中，我们可以看到传统文化在性别中的榜样仍然非常强大。 “一个女人结婚后，她与父母的家人的关系实际上已经从父母的关系中改变了她的女儿，当她是机构层面的亲属关系时。原则上，已婚妇女的心态和行为发生了很大变化，而不是她是女儿。” （Yang Hua，2011年）婚姻涉及妇女的生活方式的改变，即从“父亲到丈夫”。这种肤浅的转变背后是中国传统家庭“父亲偏爱男孩而不是女孩”的想法的部分机制。妇女是唯一在婆婆的家人到姻亲家庭中改变其生活空间和生活方式的人。性别问题渗透到我们每个人的生活中。但是，在当今的快速信息传播和激烈的社会竞争情况下，性别不平等是另一个很容易被公众忽视的问题。一些NPC代表甚至建议解决当前社会就业困境的一种方法是让妇女回家，这可以减少工作场所的竞争。这种剥夺个人发展权的主张也意味着公众对性别的传统意识仍然深深地扎根。尽管有许多现象表明妇女的独立感正在上升，例如结婚率的下降，这证明了年轻人选择进入婚姻的自主权得到了增强，并且妇女独立的房屋购买率的提高证明，妇女的自我认识意识不再是传统的依恋。尽管在日常生活中，农村年轻女性的声音和决策能力有明显的上升趋势，但这种变化尚未对根深蒂固的父权制制度构成挑战。

调查河南南部的一个村庄

对于农村地区的年轻妇女，她们作为未成年女孩的性别经验，她作为女儿结婚的性别经验以及他们作为已婚妇女的性别习俗。在这个动态过程中，性别和内部力量相互互动。通过对河南南部一个村庄的六名年轻妇女进行采访，发现尽管年轻妇女增加了家庭力量，并挑战了中国传统的家庭制度元素之一 - 父权制，她们仍然无法挑战其他两个因素：父亲的住所和父权制。一个年轻女子结婚后，她与父母的家人的关系实际上已经从父母的关系中改变了她的女儿，成为系统级相对关系。原则上，与女儿时，已婚妇女的心态和行为发生了很大变化。在农村妇女的婚姻过程中，以相对封闭的文化传统笼罩着社会性别建构的稳定性：首先，“最终将最终成为别人的家庭”对祖国家庭生活的影响。正是因为年轻妇女生活在结婚并与丈夫住在一起的假定中，当父母“成为女儿”时，她们将不公平地对待他们。其次，对婚后的影响 - 成为女儿的不便会影响她对父母结婚后对父母家庭的感情，因此她渴望夺取权力建立自己的核心家庭和亲密关系（他是父母家人的客人，并且是她岳父家人的局外人。家庭内部的性别练习，作为使女儿结婚的性别练习 - 未来期望对“布尔”作为已婚妇女的性别习俗的“布尔”生活的影响 - 与母亲的家人保持关系，这是基于她的家庭状况和权力，如图1所示，通过对他们在Shanghai and Shanghai and Codity中的数十名妇女的私人态度，虽然在吉尼（Ji Ye）中的多个妇女的生活中，这是基于她的家庭状况和权力。生活方式仍然受到传统思想的影响，并且仍然愿意遵守伴侣选择和家庭概念的传统性别规范。这在一定程度上也表明，妇女地位的上升仅是相对部分的，而且还没有推翻中国父权制的传统。结婚后的性别练习 - 年轻的农村妇女在结婚后真的“夺取权力”？尽管结婚后家庭中年轻妇女的地位有所提高，甚至倾向于抓住丈夫和父亲的力量，但它仍然无法改变妇女处于下属地位的事实 - 父权制和父亲的影响是深远且坚不可摧的。

结婚前：婚姻预设，更喜欢男孩而不是女孩

在传统的中国家庭中，父权制和父权制的三个要素（Thornton＆Lin，1994年），抚养孩子（特别是指儿子），以防止老年强调男人的统治地位。尽管“固定成员”儿子垄断了家庭的各种支持和遗产权利，但他还正式规定了他的责任和抚养父母的义务。由于身份的不连续性和归属的歧义，女儿无法获得家庭资源的支持，也不需要为父母提供老年护理资源。他们经常在丈夫的家人中作为daughter妇住了很长时间。对于年轻的农村妇女而言，婚前的性别练习是父母不公平的待遇。在财务状况较差的家庭中，在农村地区，让女儿早点工作并仅向儿子提供高等教育也很普遍。为什么妇女在结婚之前会在家庭生活中受到父母的歧视？父权制将在不同时期内具有不同形式的表现形式。在许多情况下，每个人都习惯了，因此他们不会意识到某种行为或事件实际上是性别歧视。中国社会的性别不平等程度相对较高，父权制的持续影响更加严重。 “在中国传统社会中，儒家文化对等级制的重视使整个社会的父权制变得更加完美，国王是部长，父亲作为儿子，儿子，丈夫为妻子。” （Li Yinhe，2004年）现代社会对个人发展，关注个人隐私和情感，并通过情感和爱加强了两个性别之间的关系。尽管两个性别之间的地位仍然不平等，但妇女受到传统情感文化的影响，并将家庭内部的不平等安排视为常态。

图1结婚前后的家庭关系和性别实践的变化

普遍认为，中国的性别解放发生在新中国成立之后。它受到自上而下的系统的影响，妇女离开家中参加社会劳动。但这不是妇女自身抵抗的结果，而是国家的作用。在此过程中，妇女似乎并没有主动寻求更多权利。尽管她们可能必须承担家庭和工作的双重劳动，但妇女并没有抵抗这种情况。因此，妇女地位的这种变化实际上不是活跃的，而是依赖的。对这种被动变化的误解是，性别平等不能真正实现，因为大多数制度制造者都是男人，而且从妇女的角度来看，他们不能真正为妇女的权利和利益而战。第二个误解是，这种被动的变化只能是短期的，并且与决策者自己的方向有关，并且不能长期解放妇女。父权制深深植根于中国，不能动摇。尤其是在倡导女性气质的消费时代，女性在化妆品和时尚所带来的短期幸福中迷失了方向。在追求爱和依赖的同时，他们可以放弃正确的机会来发展自己，甚至努力追求所谓的“女性气质”以取悦男人。此外，婴儿溺水和虐待女孩而不是女孩而导致的婴儿的现象导致男性比中国的女性更多。 1986年，男女的性别比为108.4。婚姻年龄段的妇女将发展出一种优越感。因为男人和较少的女性更多，所以他们在婚姻时代的婚姻市场上有优势，但是他们利用这一优势寻求临时收益，例如提高新娘价格。结婚后，这个优势消失了，婚前和结婚后，社会上的许多男人都有巨大的差异。

（i）婚姻预设：迟早是别人家人的人

由于儿子一直是他自己的家人，因此他的女儿将成为别人的家人。在这个前提下，抚养女儿是“损失”，因此农村父母经常对他们的儿子和女儿有所不同。在某个村庄，一个女人结婚的那一天被称为“回头”。乡村妇女聊天时经常问房屋：“你什么时候回来的？” “她什么时候回去的？” “回到这里”意味着在这里结婚，而“回头”的意思是“嫁给”。因此，即使在农村地区的年轻妇女是女儿，他们也经常在聊天中提到“当您将来回去时……”。在这个预设的情况下，妇女将具有一定的心理意识 - 这将不是永久的家。特别是在有哥哥或弟弟的农村家庭中，父母通常会遇到父母在成长过程中偏爱男孩而不是男孩的事物。例如，本文的受访者WH未被录取到该县的主要高中而没有去该县的主要高中。当弟弟上高中并且没有上过该县的主要高中时，父母帮助弟弟在进入之前获得了高学费。现在她有两个孩子，当她谈论她的分娩概念时，她坚持认为这对儿子来说更好。 “现在有两个儿子时感觉如何？你想要一个女儿吗？” “我认为两个儿子很好。如果我想要一个女儿，我该怎么办？我的女儿迟早会来自别人的家人。”

（ii）偏爱男孩而不是女孩：稳定的父亲的家人和父亲的家人

无论是继承家庭线的概念还是抚养孩子以防止老年，父母的概念都无法完全解释孩子对孩子的偏爱。就性别偏好而言，“超越”的传统解释过于笼统且单方面。家庭延续的观点是垂直的，是由个人完成家庭繁殖的。但是，在家庭中通常可以看出，在有很多孩子的家庭中，父母的不同儿子的支持和情感联系也有所不同，并且通常存在一种对年轻儿子更加偏见的现象。这种对性别后代的偏爱现象足以证明“传播家庭传统”并不能很好地解释父母对后代的偏好行为。父母通常更喜欢将来可能在一起生活的孩子，这意味着是否在成年后一起生活也是父母对他们后代的偏爱的一个因素。由于妇女的生活经历从“从父亲的住所”转变为“从丈夫的住所”进行了转变，因此生活通常意味着经济联系和经济界的代际形成，以及共同未来的社区。正如2019年初批评女主角时，流行戏剧《一切都很好》的女主角的母亲说，“我们只负责抚养您，直到您18岁。当您结婚时，这与我们无关。”

父亲居住的稳定意味着，在经济方面，儿子和他的父母一直是一个经济社区，但是已婚的女儿成为另一个家庭的一个人，经济差距是，只有在假期期间给予的礼物，甚至支持老年人的责任也被儿子主要被视为所承担的责任。父亲的稳定性意味着儿子的孩子占据父亲的姓氏，都是自己家庭的后代，但女儿的后代是其他人家庭的孩子。

结婚后：“母亲家人的客人”和“母亲家人的局外人”

从结婚前后的农村年轻妇女生活方式的变化来看，可以看出她们的下属和依赖身份没有改变。结婚后，这些年轻妇女将有一个令人尴尬的身份，成为父母家庭的“客人”和“公婆家庭的局外人”。

（i）生活风格和适应期的变化

1。“从父亲的住所”到“丈夫的住所”

在漫长的生活之旅中，除了单身女性外，女性的共同生活方式通常是父亲和丈夫的两种生活方式，这是父权制的持久影响之一。第二个是后代跟随父亲的姓氏。但是，父权制不是静态的。一些研究人员推断，在远古时代，男人和女人可以和谐地生活在一起。在母系社会中，男人需要去妇女的家中遵循妻子的婚姻居住系统。如果它真正发展成为一个个性化的社会，那么男人和女人都应该摆脱原始家庭并建立一个新的核心家庭。这也是中国许多城市的年轻人最常见的婚姻居住模式，因为无论他们与男人的父母生活在一起或与妇女的父母一起生活，都可能存在互动互动和许多不便的地方，例如隐私。

父权制制度是基于血缘关系的父权制制度，氏族系统是父权制系统的特定应用，随着社交状况的变化而变化（Li Wenzhi，1988）。在强调父亲住所三个要素的传统家庭中，父权制和父权制是最稳定的元素。父权制具有双重含义 - 来自父亲住所和丈夫住所。无论是在城市家庭还是农村家庭中，父权制都受到挑战，在父亲住所中发生了新的变化 - 家庭分离。父亲系列在一些相对开放的区域也有了新的内容。例如，根据统计数据，在孩子们的姓氏中，越来越多的孩子的名字是父亲和母亲，甚至在社会上的结合，由于对孩子的姓氏​​的争议，夫妻离婚。

对于这种居住安排，新婚妇女只有两个选择：一个愿意接受，另一个是拒绝。首先是愿意接受它。这可能是因为您在父母的家中过着糟糕的生活，而嫁给姻亲可以改善您的家庭状况；第二个是拒绝接受这种排列，而排斥分为内部排斥和表面排斥。前者可能会采取暂时性临时生活的措施，但仍在考虑如何将来与您的公婆分开生活，而后者将直接鼓励新婚夫妇将家庭分开，而不是与您的公婆分开。现在，只有一个儿子在农村地区只有一个儿子的家庭仍然相对普遍。在这种情况下，儿子在结婚后通常不会分开，但是新婚的妻子正在实践个性化，并为自己争取权力。随着父母的权威削弱和年轻妇女的力量增加，这可能会增加农村地区老年人的护理和经济负担。

2。适应期：第一次结婚的daughter妇

在“我母亲的家人和姻亲：北部北部农村妇女的生活空间和后台力量”中，李Xia博士总结了妇女亲属关系的实践，分为两个方面：一个是建立和管理一个以自己为核心的家庭，与系统（父权制）家庭不同。另一个是建立一个亲属网络，该网络有利于“婆婆的家庭母亲的家庭”的框架。在实践中，妇女实际上继续越过父母家和姻亲的两个生活空间，并在两个空间之间实施资源分配和战略行为。有了这个，她不仅成功地在丈夫家庭的父权制家庭中建立了自己的生活和家庭空间，而且还依靠这个空间来不断发展一个有利于这个空间的亲属网络，同时也发展了更广泛的社区公共生活空间（Yang Hua，2012年）。

如今，农村地区的年轻妇女的概念已经发生了变化，这与Li Xia描述的2002年之前的情况有很大不同。农村地区的年轻妇女的力量有所提高，但她们仍然无法抵抗父权制权利，不能反对父权制继承，并且不能反对父亲的居住。年轻妇女在家庭中的日常决策力量增加了，但她们无法真正颠覆父权制权利。本文的受访者YQ说：“在我的概念中，我一直认为结婚意味着两个年轻人都离开了他们的家人，然后去建立了一个新的后代家庭。但是，我没想到结婚后，我意识到这是对女性的离婚，这是对年轻人的离婚。不仅是他们的原始家庭，而且还带给了妇女的家庭，他们是妇女的家庭。

（ii）回到我父母的家：父母家的客人

本文的受访者在其原始家庭中有兄弟姐妹。他们的弟弟结婚几年后，他们的sister子与家人结婚并成为新的情妇。那些与哥哥的年轻妇女在等待结婚时在家中有s子。随着年轻妇女在家庭中的地位的崛起，这些sister子或sister子成为父母家人的情妇，父母的家人已被与血液无关的新移民所占据。

结婚后，维持年轻妇女及其父母情绪的后台力量改变了农村地区的年轻妇女的状况。尽管新婚妇女的自我归结定位不像传统的概念，但“已婚女儿溅出的水”不再是父母家庭的真正家庭。婚姻不仅改变了女儿的身份，并切断了女儿和父母家人之间的联系，而且还允许女儿的一生在她的公婆家人的期望下展开，缺乏属于个人的主观地位。这位年轻的女人完全失去了主权，在她从父母的家中结婚后失去了归属感，并且不认为丈夫家人的家人属于她，因此她成为了“我没有家”的状态。

去年，Zhy和她的丈夫在县城买了一所房子，尚未进行翻新。除了农历新年外，他们基本上永远不会回到家乡。她与丈夫住在Hefei。她的弟弟早已与妻子结婚，育有两个孩子。她的父母与儿子和daughter妇住在一起，所以她很少回到父母身边，并在回去时被视为客人。唯一一个真正让她像家的人是她的丈夫和两个儿子。

WH结婚后有两个儿子，他们俩都被留在家乡，供父母照顾他们。她和她的丈夫在朱海工作。当他们在农历新年回到村庄时，他们谈到了自己对家人的感受。她说：“我和我的丈夫结婚后没有买自己的房子。现在我想买房子，因为我总是觉得自己结婚后没有家。当我回到父母妇时，我觉得我没有婚后的家。当我婚后我没有家。当我回到父母的父母时，我是一个客人，我是一个客人。当我回到父母，我的父母，我的父母，我的父母，送给我的房子……”

（iii）在姻亲的家中：姻亲家的外人

嫁给姻亲的家庭后，普通的年轻妇女将经历一个熟悉其姻亲家人的亲戚的过程。越来越多的年轻妇女掌握了丈夫家人的主要力量，但她们无法挑战父权制的核心内容，也就是说，她们来自丈夫的住所和孩子的姓氏​​。这是一种补偿机制。妇女离开原始家庭并到达公婆后，她们已经与贤惠的妻子和母亲的传统角色分开了。他们不在公婆中做家务，而只是做出决定。为什么丈夫的父母必须屈服于她？因为在农村嫁给妻子并不容易，所以他们如何改变这种状态？嫁给妻子不仅是两个年轻人的组合，而且对于年轻女性来说，这是从父母的家到公婆的过程。

YQ是该村小学的数学老师。她于2017年初结婚进入X村。结婚后，她的丈夫一直在武汉工作。结婚很长一段时间的年轻夫妇彼此分开了。她不是很适合呆在婆婆家中。她经常向年轻丈夫抱怨。她的丈夫说：“如果您在那所房子里感到舒服，请留在任何房子里。我不必要求您在我们家中。如果您回到父母的家，没人会告诉您。”尽管YQ已婚已有两年多，因为她住在丈夫的房子和父母的房子里，但迄今为止，仍然很少有人可以在X村命名。

年轻女性扣押权力：家庭权力重建

所谓的年轻农村妇女的夺取权力意味着，在农村地区的主要或联合家庭中，父母失去权威，年轻妇女成为负责家庭的人，日常生活的决定是由年轻妇女做出的。但是，在越来越多的情况下，年轻妇女的要求是建立一个“小家庭”，即一个核心家庭，而不是负责大家庭的家庭。

（1）从我的公婆家中夺取权力

不要在主要家庭做家务。传统的“ daughter妇成为婆婆”意味着妇女可以翻身，不再对婆婆生气。但是，现在，权力的作用已经改变。在农村家庭中，如果年轻的夫妇在结婚后仍然与岳父住在一起，那么婆婆是照顾家务的主要人。

在日常生活中做出决定。为什么年轻女性可以在家庭中获得越来越多的权力？首先，因为农村地区更多的男性和较少妇女的情况导致年轻妇女在婚姻市场上有优势。其次，因为随着经济体系的改革和生产方法的转变，农业生产收入没有优势，而年轻人赚取的钱已成为家庭收入的主要来源，因此他们掌握了家庭的主要声音。这些是学者在农村年轻妇女中夺取权力（Wang Jing，Hai Lijuan，2019年）。

（ii）我父母家的支持和帮助

女儿的老年护理人数增加意味着妇女在家庭内部发言和决策的权利正在增加。另一方面，这也意味着从情感的角度来看，妇女与父母的家人有着密切的关系。父母家庭给出的嫁妆通常成为年轻妇女建立核家庭的首都。由于计划生育的影响，大多数农村家庭的后代数量也有所减少，大多数家庭只有两个孩子。无论父母是否倾向于男孩而不是女孩，他们都可以在后代数量少时投资一定数量的情感和财政支持。因此，农村家庭与父母之间的女儿之间的情感联系也相对较近。

此外，当年轻妇女与公婆冲突时，父母的家通常会成为年轻女性的强烈支持。为什么农村地区的年轻妇女试图成为自己家庭的主人，而是试图在公婆中成为自己家庭的主人？父母家的状态是固有的。首先，血缘的稳定性，血液比水厚。其次，对于女性而言，即使父母更喜欢男孩而不是女孩，也没有办法抵抗。但这在姻亲的家庭中完全不同。您可以努力建立一个核心家庭，并成为一个小家庭的领导者。通常，农村地区的年轻妇女家庭非常支持这一点。如果不是父亲的榜样，就不会有所谓的代际权力过渡。因此，妇女目前正在奋斗的是不是成为大家庭（主要家庭和联合家庭）的领导者，而是倡导建立一个小家庭（核心家庭）的福利。因此，年轻妇女在结婚后也在挑战乡村父亲的住所。原因是他们找不到在大家庭中的归属感。即使一个家庭分开并建立了一个核心家庭，大多数农村年轻家庭也会在丈夫的家人所在的地方建立新房，而不是在父母的家附近。

（iii）建立生育行为和权力

家庭中农村地区年轻妇女地位的上升也与生育行为有关。一家人依靠年轻的女儿繁殖为家庭，即“继任者”。为了实现族长的繁殖，农村家庭更适合年轻妇女。但是，一些研究表明，对于农村妇女来说，婚后的家庭状况可能更高，但是在生下孩子后，家庭地位可能会下降。是什么使他们勇于那些可以在家庭中争夺权力的年轻女性？首先，他们为丈夫生下并养育了后代，因此他们感到有意义。其次，它们被用作牛和马整天为丈夫和孩子提供照顾，因此他们会感到自我牺牲。第三，他们觉得自己在中国拥有更多的性别优势，男人和较少的女人少，所以他们的丈夫不敢冒犯，因为他们担心终于结婚的妻子会离婚。

总的来说，年轻妇女仍然生活在父权制的阴影下，但是现代化的发展对该系统产生了一定的影响和破坏，但它不能真正动摇父权制系统的基础。

结论和讨论

妇女在父母的家中和公婆中的互动和力量建设是对传统妇女一直处于隶属关系的看法的挑战（Chen Peng，Wang Xue，2012年），这也是对年轻女性在此阶段夺取权力的命令。到目前为止，它对Han Society的亲属关系和亲属关系体系的研究具有重要意义。在农村地区，父权制仍然非常稳定。尽管父亲的住所已经有了新的形式，但仍然非常稳定。总体而言，这并不是Wang Jing和Hai Lijuan（2019）研究的那样，“妇女的家庭状况已成功地从'弱的下属地位''改为“强大的主导地位”。相反，年轻的农村妇女只能在追求核心家庭的幸福时表现出自己的力量，尚未挑战父亲和父权制的两个要素。

Traditional Chinese women basically go through three stages of life where they are dependent on their father when they are daughters, dependent on their husbands after they are married, and dependent on their sons after they have children. In a modern society, as women go out of their homes and work, they gradually improve their social status. The influencing factors on the employment issue of women are the degree of economic development and the other is the influence of cultural factors. For example, Japan's economic development level is relatively high, but women's social status is still very low. Cultural factors will form a continuous influence, form a concept of thinking, and guide people's behavior and attitudes. In rural families, the phenomenon that young women's power has increased has been hotly discussed and even criticized, and is regarded as a loss of filial piety and has a weakening effect on the elderly care function of rural families.

参考

[1] Chen Peng, Wang Xue. Introduction to "My Mother's Family and In-law's Family—Living Space and Backstage Power of Rural Women in North China" [J]. Women's Research Series, 2012(3):113-115.

[2] Fei Xiaotong. Fertility system [M]. Beijing: Commercial Press, 2008.

[3] Li Wenzhi. The manifestation of clan system in the Ming Dynasty and its role as grassroots regime: On the fact that feudal ownership is the ultimate root of the development and changes of clan system [J]. Research on Chinese Economic History, 1988(1): 54-72.

[4] Li Xia. My mother-in-law's family and her husband's family: the living space and backstage power of rural women in North China [M]. Beijing: Social Sciences Literature Press, 2010.

[5] Li Yinhe. Physiological determinism and social construction theory on gender issues [J]. Social Theory, 2006(2): 30-51.

[6] Li Yinhe. Women in Houcun [M]. Hohhot: Inner Mongolia University Press, 2009.

[7] Li Yinhe. Gender relations [M]. Shanghai: East China Normal University Press, 2004.

[8] Wang Jing, Hai Lijuan. Between tradition and modernity: intergenerational imbalance, young women's seizure of power and weakening of family pension [J]. Chinese Youth Research, 2019(3): 61-66.

[9] Yang Hua. Re-understanding of the relationship between the parents' family and the married daughter under the traditional external marriage system [J]. Southern Population, 2011(5):17-26.

[10]Thornton, A., & Lin, H. Social change and the family in Taiwan[M]. IL:University of Chicago Press, 1994.